February 29th, 2016

Suros

Протопр.Георгий Металлинос о крещении латын. Исповедую одно крещение!

Настоящей заметкой началом перевода исследования протопресвитера Георгия Металлиноса хочу прояснить спор, который разгорелся у меня между уважаемыми in_doctus и romanr .о.Георгий долгое время был ректором богословского факультета Афинского университета.

по поводу крещения инославных приходящих в Церковь.
http://rwmios-f.livejournal.com/59458.html

π. Γεώργιος Μεταλληνός - Ὁμολογῶ ἓν βάπτισμα
Исповедую одно крещение.

Источник
ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΚΑΙ ΕΦΑΡΜΟΓΗ
ΤΟΥ Ζ΄ ΚΑΝΟΝΟΣ ΤΗΣ Β’ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗΣ ΣΥΝΟΔΟΥ
ΑΠΟ Τους ΚΟΛΛΥΒΑΔΕΣ ΚΑΙ ΤΟΝ ΚΩΝ/ΝΟ ΟΙΚΟΝΟΜΟ(συμβολή στην ιστορικοκανονική θεώρηση του προβλήματος περί του κύρους του δυτικού βαπτίσματος)Έκδοση Β’ επηυξημένη Μεταφορά στην Νέα Ελληνική: Αθανάσιος Σ. Λαγουρός
Εκδόσεις «ΤΗΝΟΣ»
Αθήνα 1996

Предисловие ко 2-му изданию


Это исследование было написано ,по определенному поводу, в связи с нынешними межхристианскими и экуменическими связями и их явным противоречием с подлинным Церковным Преданием пророков, апостолов и отцов и матерей наших, всех веков. Три немецких студента, с которыми я познакомился в Кельне в 1978, пройдя оглашение в православной традиции, попросили меня совершить завершение оглашения и «крестить» их православными. Это означало, то, что они будут приняты нашей Церковью одним и истинным крещением совершаемым во имя Святой Троицы тройным погружением и извлечением в воде.

Известно, что латиняне охарактеризованы еретиками на 8 –ом вселенском соборе Православной Церкви( 879) за ересь «FILIOQUE» и затем после Тридентского собора (16-й век и далее) исчезло совершенно каноничное крещение на Западе и было заменено кроплением и обливанием, я попросил разрешения а Архиепископии Афин чтобы они были приятны «по точности» Элладской Церковью. Разрешение было дано без всяких колебаний ( так как никогда не было отменен этот акт в Элладской Церкви) и их крещение состоялось в ночь Великой субботы 1979 года по чину (древней) Церкви в священном университетском храме Святого Антипы
Когда случай получил известность, я подвергся жестким нападкам латинян (в Элладе и в Германии), но и от латинофронов- сторонников унии и униатов греческой стороны. Это дало повод началу словесной борьбы в средствах массовой информации (печать, радио, телевидение), я решил написать богословское исследование, не для того, чтобы оправдывать свое действе, ведь оно одобрено моей Церковью и главное согласно с православным Преданием, но, чтобы была изложено православное учение по этому, в самой практике нашей Церкви

Так я с радостью принял предложение «патриаршего фонда Отеческих исследований»(Салоники) поучаствовать в организуемом в августе 1981 симпозиуме на тему 2-го вс.собора, так как имел возможность занимаясь важнейшим 7-ым каноном (и подобным ему 95-ом пятошестого вселенского собора) представить толкование великими личностями Православной Церкви, которые не только знали как немногие, но и опытно переживали Предание нашей Церкви.


Верю, что это исследование, которое совпало после симпозума с историческим исполнением канона в пределах ромейской этнархии, дает ответ на проблему, от которой защищает нас наша отеческая традиция. Особенно сегодня есть острая необходимость ее знать хорошо знать эту традицию, после того затемнения, которое внесло недопустимая поспешность церковных лиц в теме экуменизма и в основном в отношениях с латинской Церковью - отождествляемой с «государством Ватикана»- из-за вмешательства (снова) чисто мирских критериев так.наз. «Экуменический Диалог»

Этот процесс привел к недавнему решению 7 собрания всех членов Международной смешанной комиссии официального богословского диалога католиков и православных (17-24 июня 1993 Balamand Ливане). Ни много ни мало представители 9-ти поместных православных Церквей, которые были на той встрече( отсутствовали Церкви Иерусалима, Грузии, Эллады, Сербии, Болгарии и Чехословакии), предлагают Церквям взаимное признание таинств, пересматривая решения вселенских соборов, догматы и историю, и преследуя таким образом De Facto соединение с папизмом. Не странно ли, что в 13 добавленно следующее «ясно что в этом контексте, исключенно всякое перекрещивание»



Конечно богословски верный ответ на это таков: Православная Церковь на основе своего самосознания, не перекрещивает приходящих в нее инославных, а канонично (правильно) крестит их как не принявших одно и каноничное крещение Церкви. Таково свидетельство писателей, свидетельства, которых мы призываем в данном исследовании. Несмотря на это если, не дай Бог будет признание с нашей стороны таинств латинян (и особенно священства) то это ведет к отрицанию всей нашей экклесиологии, которая утверждает, что нет таинств у латинян, которые тем более говорят о «gratia creata».

Поэтому желаем и здесь и поместные Церкви с усилением от 6 Церквей, которые не приняли участия в собрании и не подписали его решений, чтобы они не принимали предложений представителей в Balamand, так как в противном случае предвидим пренеприятнейшие развития событий, которые затронут единство праволсавных

π. Γ. Δ. Μ.
Πάσχα 1996.
Продолжение следует...

Так как у меня сейчас нет времени все переводит из Металлиноса то кратко суммирую.
После 1054 года встречаем ясные свидетельства о именнно крещении латинян.
Хотя была и другая неверная практика.
крещение тех латинян, которые были крещены одним погружением было обязательным. Феодор Вальсамон это говорит совершенно определенно. Собор 1484 года установил, не крестить. А миром. На что критикм говорили а почему это крещение вы их типа признаете, а миропомазание нет? Так, что на практике постановление в большинстве случаев не соблюдалось. И латын крестили. После триденского собора, на котором было канонизированно лжеваптизма(лжекрещение) кроплением, постановление 1484 фактически перестало действовать. Это фактическое всегдашнее крещение переходящих из латынской лжеверы и лжецеркви утвердил собор Великой Церкви 1755 года при патриархе Кирилле 5-ом. И сие постановление действует до сих пор. Даже в гиперэкуменичных приходах Америки и Канады и Зап.Европы чаще всего латын таки крестят.
Buy for 10 tokens
Buy promo for minimal price.
Suros

Уничтожающий удар Кирилла Александрийского по афтартодокетам

http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=644728.1180 Ответ #1197
Св.Кирилл Александрийский мочит афтартодокетов. Разносит их гнусную ересь вдребезги пополам!

καθίκετο γὰρ ἐξ οὐρανῶν ὁ Υἱὸς, ἀνιεὶς
ἐγκλήματα, δικαιῶν ἐν πίστει τὸν ἀσεβῆ, μεταχαλκεύων ὡς
Θεὸς τὴν ἀνθρώπου φύσιν εἰς ἀφθαρσίαν,

Cyrillus Theol. : Fragmenta in sancti Pauli epistulam ad Romanos : Page 182, line 11

Сошел с небес Сын, взяв преступления, оправдывая верой нечестивого, перековывая, как Бог, человека природу в нетление


сказанно именно перековывая= μεταχαλκεύων-т.е растянутый во времени процесс.Буквально перековывающий.
Сказанно именно в нетление (εἰς ἀφθαρσίαν) значит был период, когда она (его Логоса человеческая природа) была "тленна"( в смысле подверженности голоду, страху и т.д.)

См. также прекрасная подборка октоиха http://www.predanieneo.com/t524-topic
Suros

Тождество еретических христологий латынской ркц и АЦВ и отличие их от православной христологии

Катехизис латынской РКЦ
Следовательно, все в Человечестве Христа должно приписываться Его Божественному Лицу как Его собственному субъекту— не только чудеса, но и страдания и сама смерть: «Сей, Кто был распят во плоти, Господь наш Иисус Христос, есть Бог истинный, Господь славы и один из Святой Троицы»" (ККЦ, 468).Следовательно, все в Человечестве Христа должно приписываться Его Божественному Лицу как Его собственному субъекту— не только чудеса, но и страдания и сама смерть: «Сей, Кто был распят во плоти, Господь наш Иисус Христос, есть Бог истинный, Господь славы и один из Святой Троицы»" (ККЦ, 468).

Сравните слова латынского катехизиса с верой Ассирийской Церкви Востока
http://www.assyrianchurch.ru/publ/3-1-0-19
В традиции Церкви Востока возможно относить всё, что касается божества Христа и всё, что касается Его человечества к Его лицу, т.к. Его лицо объединяет то и другое

Орос же согласия 433-года, т.е орос 3-го вселенского собора гласит так

τὰς δὲ εὐαγγελικὰς καὶ ἀποστολικὰς περὶ τοῦ Κυρίου φωνάς, ἴσμεν τοὺς θεολόγους ἄνδρας 1)τὰς μὲν κοινοποιοῦντας ὡς ἐφ’ ἑνὸς προσώπου, 2)τὰς δὲ διαιροῦντας ὡς ἐπὶ δύο φύσεων· καὶ τὰς μὲν θεοπρεπεῖς κατὰ τὴν θεότητα τοῦ Χριστοῦ, τὰς δὲ ταπεινὰς κατὰ τὴν ἀνθρωπότητα αὐτοῦ παραδιδόντας.

Мы знаем, что мужи богословы евангельские и апостольские речения о Господе
1)одни же обобщая к одному Лицу,
2)другие же разделяют по двум природам
и богоприличные относят к божеству Христа, а смиренные - к человечеству


Орос согласия по мнению большинства исследователей составил святейший наш отец Феодорит Кирский, выведший христиан ортодоксов из христологической тьмы. В ней пребывают и до ныне как видим АЦВ и латыны ркц. Очевидна помимо всего прочего разница веры несториан и бл.Феодорита.