September 26th, 2018

МПшные клеветы становятся тоньше и наукообразней

Не слушали?
Но разоблачаются также элементарно как и предыдущие грубые. Аргументов у московских против Правды Божией которой оперирует Вселенский патриархат,нет. Московская карта бита...У себя дома они лапшу на уши повесят темному народу. А на межправославном поле у мп шансов нет.

https://m.youtube.com/watch?v=JFT4…
Докладчик говорит о разделении митрополии, которое якобы устроил Рим...Это не так. Не было во 1-х никакого разделения.Митрополия осталась одна едина, но большая ее часть т.е московия отвергла Своего Первоиерарха Вселенского Патриарха и утвержденного им митрополита и ушла в раскол. На 93 года.

rwmios_f
26 сентября 2018, 04:51:41


Оставил там коммент
Раздел" митрополии произошел по вине московитов. Которые отвергли отрекшегося от унии Григория Болгарина...и утвержденного православным Вселенским Патриархом Дионисием православного Киевского митрополита, в юрисдикцию которого входит и Москва и т.д. Это было в 1467. Киевская митрополия оказывает послушание патриарху и остается каноничной. Москва отвергает своего Первоиерарха Вселенского патриарха и утвержденного им митрополита и уходит в раскол. На 93 года. только в 1560 усилиями и доброй волей Матери Церкви Константинопольской, раскол уврачеванн и Москва снова каноничная часть Вселенского патриархата.Докладчик очень искажает правду лжет и ни словом не говорит о периоде московскооо раскола с 1467 по 1560. Слова о церковном общении Вселенского патриархата в то время с московитами ложь. Посольства встречи и т.д никак не означали признания раскола(самочинной "автокефалии"), а были попытками уврачевания раскола. Которые успехом увенчались только в 1560 г. Онуфрий Киевский тоже встречается с Филаретом Денисенко но это не означает признания и церковного общения. Можно вспомнить и гаванскую встречу. Следуя "логике" докладчика это означало церковное общение ркц и МП?))) Естественно события 1589,как бы их не трактовать, стали возможными только потому, что раскол уже уврачеванн в 1560 и Москва номинально признает власть Вселенского патриарха.
Buy for 10 tokens
Buy promo for minimal price.

Браво! Все верно сказанно!

Министерство культуры Украины выступило с официальным заявлением по поводу решения Синода УПЦ МП от 25 сентября по делу назначения Вселенским Константинопольским Патриархатом своих экзархов в Украине.

В тексте заявления отмечается: "Министерство культуры Украины как специально уполномоченный центральный орган исполнительной власти, ответственный за реализацию государственной политики в сфере религиозных отношений, с удивлением и категорическим неприятием относится к отдельным постановлениям, которые были приняты на заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви (в единстве с Московским Патриархатом), которое состоялось 25 сентября 2018 года.

В первую очередь, такую ​​реакцию вызывают решения, с которыми можно познакомиться в журнале № 17 и касающихся назначения Вселенским Константинопольским Патриархатом своих представителей-экзархов в Украину, которые должны способствовать диалогу между различными православными юрисдикциями, которые стремятся объединиться в Единой Поместной Православной Церкви.

Константинопольская Церковь является Церковью-Матерью для всех христиан Украины, поскольку именно оттуда 1030 назад пришла Христова вера.
В этом контексте категоричные, нетолерантные и такие, которые противоречат украинским традициям уважительного диалога между Церквами, заявления Синода УПЦ (в единстве с МП), выглядят попыткой искусственного разжигания конфликта - вместо мирного общения, и попустительством отчаянным попыткам российского агрессора помешать свободному строительству Единой Поместной Православной Церкви в Украине.

Ни украинское законодательство, ни традиции межцерковных отношений в Украине не предусматривают права органов одной Церкви диктовать свою волю другой Церкви или ее представителям.

Министерство культуры Украины обращает внимание членов Синода Украинской Православной Церкви, которые находится в единстве с Московским Патриархатом, на недопустимость попыток препятствования деятельности представителей других Церквей, и в частности экзарха Вселенского Патриархата, в рамках правового поля Украины, а также настойчиво предостерегает от использования языка ненависти, вражды и воспроизведения в Украине позиций, исповедуемых российским агрессором.

В Украине всегда будет действовать европейский принцип межрелигиозных отношений, основанный на принципах религиозного плюрализма. Никто и ни при каких обстоятельствах не имеет права в открытом обществе диктовать свою волю другим структурам или религиозным организациям, тем более агрессивно относиться к деятельности представителей Вселенского Константинопольского Патриархата - Церкви, из рук и благословения первоиерархов которой появилась и Киевская Митрополия, и ее позднее ответвление, ныне известное как Русская Православная Церковь".

Еще раз о клеветах и невежестве мпшного "академика"

https://m.youtube.com/watch?v=JFT4…

На 1:57:42
цитируется слова одного из вселенских патриархов "кто вне четырех(древних) патриархатов тот вне христианства."
Все цитаты конечно нуждаются в проверке, но скажем уже сейчас...

Конечно все так.наз патриархи, что вне пендархии(сейчас тетрархии) отличаются как небо и земля от настоящих древних.

Παναγιώτου Μπούμη Καθηγητού Πανεπιστημίου Αθηνών
Η ΜΝΗΜΟΝΕΥΣΗ ΤΟΥ ΟΝΟΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΠΡΩΤΟΥ
ΑΘΗΝΑΙ 2000
Панайотис Бумис. ПРофессор Афинского университета. Поминание имени Первого(из епископов) Стр.11.

Каноны, которые говорят о поминовении архиреями Первого из них, на божественном тайноведении-это 14 и 15 Первовторого собора (861)
Когда эту эпоху, в виду начиная с 6-го вс. собора и далее мы говорим о Патриархах мы имеем пять главных архиереев Кафолической Церкви: о каковых и говорят соответствующие каноны: папу Римского, Вселенского Константинопольского, Александрии, Антиохии и Иерусалима. См 3 канон 1-го, 28 канон 4-го и 36 6-го вс.собора. Феодор Вальсамон говорит и характеризует из следующим образом: «исчисляемые и не разделяемые пять чувств одной главы»

многие нынешние Первые автокефальных Церквей имеющие титул патриарх не упоминаются в канонах установленных и утвержденных вселенским соборами.
Эти титулы данны позже и как видно были данны только «ψιλῶ ὀνόματι» по простому имени как пишет и професор Василий Стефанидис «как говорится в постановлении патриарха Константинопольского Каллиста о Тырновском архиепископе (1361 1362),: "ему дано было называться патриархом Болгарии, не сопричислением конечно костальным святейшим патриархам и поэтому он не поминается так в священных диптихах» См. Fr.Miclosish-Ios MÜller, Acta Patriarchatus Constantinopolitani t.1 Vindobone-1860 стр. 437.
Автокефалии типа московской, румынской и т.д т.е икономические, а не подлинные полноправные автокефалии-это совсем не то же самое чем автокефалия даже Кипрской Церкви. автокефалия Кипрской Церкви установленна на вселенском соборе и одним из оснований есть и апостольское происхождение Кипрской Церкви. Автокефалию Константинополя и других патриархатов пендархии-тетрархии никто не может отозвать. А Константинополь может отозвать любую икономическую автокефалию типа московской. Даже в этом смысле московия во Вселенском вышестоящем и имеющем в ней особые права Вселенском патриархате.

Фальсификатор докладчик пытается даже бросать тень и на, к нескольким апостолам, восходящюю, апостольскость Константинопольского трона.

Апостольскость Константинопольской Церкви восходит по меньшей мере к трем апостолам и к св.апостолу Андрею и св.апостолу Иоанну и св.апостолу Луке.
ΒΛΑΣΙΟΥ Ι ΦΕΙΔΑ
Η ΙΩΑΝΝΕΙΩΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΟΤΗΣ ΤΟΥ ΘΡΟΝΟΥ ΤΗΣ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΕΩΣ. ΘΕΟΛΟΓΙΑ τ ΞΖ' 1996
Стр.233
Уже в 4 веке была точно известна в Византии апокрифическая традиция об апостольской деятельности апостола Андрея в Малой Азии ,Элладе, Скифии т.е на канонической территории Константинопольского трона."..во время посещения Константинополя папой Иоанном 1-ым(525) была представленна византийцами при помощи историка Прокопия,возводимое к Дорофею Тирскому предание о хиротонии апостолом Андреем Стахия в епископа Византия в Аргируполе.(там же стр.234) PG92 1072

Апостольский Иоанновский корень Константинопольской Церкви имеет двойное обоснование опосредованное и непосредственное..
Ярый протмвник халкидонского собора Иоанн Филипон критикуя произвольный метод использовпния принципа апостольскости у папы Льва 1-го и противопоставляет ему восточное предание об апостольскости и особуь связь евангелиста Иоанна с тронами Эфеса и Константинополя

Сохранявшаеся в сирийском переводе Doctrina Apostolorum(начало 3-го века) W.Cureton Ancient Syriac Documents London 1864 стр.34
" Эфес и Фессалоники и вся Азия и страна Коринфская и всяАхайская и близлежащие области приняли апостольской рукой священство от Иоанна евангелиста...Византий и вся страна фракийская...приняли священство от апостольской руки Луки, который основал там Церкви и был священником и служил в достоинстве управляющего и путеводителя"